auf welche Cordier durch Beobachtung der Hitze in Berg- werken und Quellen gebracht ward. Wir sagen ähnlich, weil sie nicht identisch, wohl aber zu combiniren sind. Cordier, der in dem Erdkörper den Ursprung des Feuers fand, schloß daraus, daß die Hitze gegen den Mittelpunkt zunehmen, und daß das Ganze mit einer geschmolzenen Masse angefüllt seyn müsse, ohne daran zu denken, daß die Wirkung eines Prim cips, dessen Existenz ihm unbekannt war, in einem solchen Falle zu Resultaten hätte führen müssen, die sich mit der anerkannten Dichtheit der Erde nicht vereinigen lassen. Des Professors Leslie Theorie nach, ist der ausgehöhlte Mitteln punkt der Erde nicht der schwarze und schauerliche Abgrund, wie ihn die Poeten schilderten, sondern im Gegentheil die Region eines hellglänzenden und Alles überstrahlenden Lichtmeeres.
Vorlesungen über die neuere Geschichte, gehalten
zu Paris im Sommer 1828, von Guizot.
(Zweite Vorlesung.)
(Fortsetzung.)
Zn diesem Reseript (der Kaiser Honorius und Theo- dosins vom Jahre 418) heißt es ausdrücklich, daß sich Bevollmächtigte sowohl, als Deputirte aus einer jeden Provinz, und besonders auch aus jeder Stadt nach Arles begeben sotten, um entweder Rechenschaft abzulegen, oder über Sachen zu verhandeln, welche sich auf das Wohl der Bewohner beziehen; diese Versammlung solle alle Zahre stattfinden, die Deputirte» der verschiedenen Provinzen Galliens sollen sich in der Metropole versammeln, und der Gegenstand ihrer Verhandlungen sollen sowohl die Angelegenheiten des Ganzen, als auch die des Einzelnen seyn. — Aber dieser erste Schritt zu einer repräsentativen Verfassung, denn so ist das Ganze doch nur erst zu nennen, da das Verhält- niß, in welchem die Regierung zu der ganzen Einrichtung stehen sollte, keinesweges schon auseinandergesetzt ist, wurde .von den Provinzen nicht angenommen oder benutzt. Nie-, mand wollte Deputirte ernennen, und auch Niemand wollte als Deputirter nach Arles gehen. Der.Grund davon liegt in dem, was schon früher über das ganze gesellschaftliche Princip dieser Zeit gesagt ist. Die in einer repräsentativen Verfassung nothwendigerweift entstehende Einheit in den Bestrebungen der verschiedenen Theile des Staats lag dieser Zeit und diesem Volke fern, von den ein jeder Theil seine Individualität bewahren wollte und es auch that, aber auf Kosten des Wohls der Gesammtheit. Das Reich fiel, weil die Bürger nicht dem Reiche, sondern ihrer Stadt angchö- ren wollten. So hat dasselbe Streben, welches Rom ins Leben rief, seiner Weltherrschaft auch den Tod gegeben, die Römische Welt war zu dem Zustande, welchen sie bei ihrer Entstehung hatte, zurückgekommen; aus Städten ging sie hervor; als sie sich auflöste, blieben Städte übrig. Und dies Princip ist es auch, welches die alte Römische Welt Europa bei ihrem Hinscheiden hinterlassen hat, doch nicht dies allein war ihr Vermächtniß an die neue Zeit, wunderbarer Weift hat sie auch gerade das Gegentheil von diesem Allen uns hinterlassen; die Idee des Kaiserthums, nämlich die Zdee der Kaiserlichen Majestät, einer absoluten und geheiligten Macht, die mit dem Namen des Kaisers verbunden war. Doch hatte sich zugleich ein ganz anderes Princip in der Mitte des Römischen Reichs gebildet, weit verschieden von dem, was bis jetzt als dessen Eigenthümlichkeit bildend erkannt ist, und welches in die Civilisation der neuern Zeit ganz andere Elemente brachte, als es das ganze Alterthum zu thun im Stande gewesen war. Es ist dies die christliche Kirche. Wohl zu bemerken, die christliche Kirche, nicht das Christenthum überhaupt. Gegen das Ende des vierten und um den Anfang des fünften.Jahrhunderts war das Christenthum nicht mehr Glauben der Einzelnen im Staat, sondern es war in demselben förmlich eonstituirt, und daraus war als eine nothwendige Folge hervorgegangen, daß es feine Regierung hatte, die von der des Staats sich unterschied, eine bestimmte Hierarchie (noch ist das Wort im guten Sinne zuverstehen), für alle Functionen seines Clerus, es hatte Einlünfre, Mittel eines freien unabhängigen Han
delns, cs hatte Versammlungen der Provinzen, der Nationen und der Gesammtheit aller Völker, welche es in seinen Schooß ausgenommen hatte; so war das Christenthum mit einem Worte nicht nur noch eine Religion, sondern es war auch eine Kirche geworden.
Und wie nothwendig war grade dies geworden. Wenn das Christenthum in der Mitte dieser Ungeheuern Stürme und Bewegungen weiter nichts als ein Glaube, eine individuelle Ueberzeugung gewesen wäre, so hätte es möglicherweise somit in den Fall und die Auflösung des Römischen Reichs verwickelt werden können; daß es möglich gewesen wäre, zeigt sein Unterliegen in andern Theilen der Römischen Welt, welche das Meer von dem Mittelpunkt des ganzen Reichs von Rom trennte, in dem ganzen Umfange des nördlichen Afrika's nämlich und in dem größten Theile von Asien. Es unterlag obgleich schon eine Kirche bildend.
Ein andrer Grund, warum die Existenz der Kirche, wenn auch erst in ihren Grundzügen, nöthig wurde, lag darin, daß sie um diese Zeit das einzige Institut war, von dem ein Einwirken auf die Bildung des Geistes ausgehn konnte. Diese Einwirkung war aber nicht möglich, ohne den Kampf gegen die große Barbarei des Geistes, welche mit dem Einbruch der Barbaren die Völker des Südens überschwemmte. Um den Kampf zu bestehn, um als Sieger aus ihm hervorzugehn, bedurfte es einer bestimmten und festen Organisation, einer starken und'sichern Regierung. Man darf nicht fürchten, zu viel zu sagen, wenn man behauptet, daß es die christliche Kirche gewesen sey, welche das Christenthum am Ende des 4ten und beim Beginnen des 5ten Jahrhunderts gerettet und bewahrt habe.
Zugleich ist auch die Kirche mit ihrer geistigen Macht das Bindungsmittel geworden zwischen Rom und den Barbaren, sie hat das Princip der Civilisation auf seinem schwierigsten Uöbergange, aus der alten Welt, aus dem Zustande der Bildung Roms auf die Barbaren glücklich geleitet und übertragen. Man muß daher mehr den Zustand der Kirche als den der Religion im 5ten Jahrhundert betrachten, um das aufzufinden, was das Christenthum eigentlich auf die Civilisation und ihren Fortgang gewirkt hat, was diese demselben verdankt. Es frägt sich nur, wie war um diese Zeit die christliche Kirche. Vom rein menschlichen Gesichtspunkte aus betrachtet, muß man sie durchaus als eine ' Gesellschaft anfthen, und wenn man nun die Geschichte dieser Gesellschaft in Betracht zieht, so ergeben sich drei wesentlich verschiedene Perioden, welche diese Gesellschaft mit allen ihren Verhältnissen durchlaufen hat.
(Schluß folgt.)
Königliche Schauspiele.
Donnerstag, 4. Dec. Im Schauspielhauft: Donna Diana, Lustspiel in 3 Abtheilungen, nach dem Spanischen von C. A. West. Hierauf, zum Erstenmale: Albrecht Dürer in Venedig, metrisches Schauspiel in 1 Akt, von E. v. Schenk.
Freitag, 5. Dec. Zm Opernhause: Oberon, König der. Elfen, romantische Feen-Oper in 3 Abtheilungen, mit Ballets; Musik von C. M. v. Weber. (Herr Stümer wird als Hüon, hierin wieder austreten.)
Königsstädtfches Theater.' Donnerstag, 4. Dec. Elodie, oder: Der Klausner auf dem wüsten Berge, Oper in 3 Akten; Musik vom Ritter Caraffa. (Dlle. Gehst: Elodie.)
Freitag, 5. Dec. Therese, oder: Die Waise aus Genf. (Dlle. Mar. Herold: Therese. Herr Wegener: Waller.)
Auswärtige Börsen.
Amsterdam, 28. Nor.
Oesterr. 5§ Metalliq. 92§. Bank-Actien 1328. Pai-tial-Oblig. 377. Buss. Engl. Aul. 8fr|. fiuss. Anleihe Hamb. Certific. 85s.
Wien, 28. Nor.
5pCt. Metall. 95|. Bank-Actien 1094|.
Gedruckt bei A. W. Hayn.
Redacteur John, Mltredacteur Cottel.